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  据《山海经》记载，我国的玉资源非常丰富，古代产玉地达一百三十多处。散见于中国文献典籍中的传统玉文化，其文化内涵也是十分丰富的。

    子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉何也？为玉之寡而珉多欤（王肃注：珉石似玉，珉眉巾反）？”孔子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也（缜密致塞貌，栗坚也，缜之忍反，致直利反）；廉而不刿，义也（割而有廉，隅而不割伤也，刿呼外反）；垂之如坠，礼也（礼尚谦卑）；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣（诎断绝貌，似乐之息；诎曲勿反）；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也（瑜其忠美者也）；孚尹旁达，信也（孚尹，玉貌；旁达，言似者无不通）；气如白虹，天也；精神见于山川，地也（精神本出山川是故地也）；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也”（1）。

    孔子曰：“君子比德于玉”，提出玉有“十一德”，即“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道”之说，不仅对玉的文化底蕴作了高度概括，而且还精辟地阐明了玉文化的思想内涵，成为国人伦理审美观的理论基础。

    在《礼记》中，也有与上文类似的记载。子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱碈者，何也？为玉之寡而碈之多与？”孔子曰：“非为碈之多，故贱之也，玉之寡，故贵之也。夫昔者，君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也”（2）。

    君子以玉比德，其中之真谛，孔子说得十分透彻明确，他最后引用了《诗经》中的话“言念君子，温其如玉”，得出“故君子贵之也”的结论。君子性情宽厚和柔、温顺纯粹，这与良玉“温润而泽”之美质，是非常契合的，因而得到历代贤人君子的珍惜与崇爱。

    《管子·国蓄第七十三》曰：“玉起于禺氏，金起于汝汉，珠起于赤野”；《管子·揆度第七十八》曰：“北用禺氏之玉，南貴江漢之珠”、“玉起于禺氏之边山”；《管子·轻重乙第八十一》曰：“玉出于禺氏之旁山”。《管子》提出玉有“九德”，即“仁、知、义、行、洁、勇、精、容、辞”之说：“夫玉之所贵者，九德出焉。夫玉温润以泽，仁也；邻以理者，知也；坚而不蹙，义也；廉而不刿，行也；鲜而不垢，洁也；折而不挠，勇也；瑕适皆见，精也；茂华光泽，并通而不相陵，容也；叩之，其音清搏（扬）彻远，纯而不杀（殽），辞也；是以人主贵之，藏以为室，剖以为符瑞，九德出焉”（3）。

    东汉·许慎《说文解字》释玉有“五德”，提出“仁、义、智、勇、洁”之说：“玉，石之美有五德，润泽以温仁之方也，（角思）理自外可以知中义之方也，其声舒扬尃以远闻智之方也，不橈而折勇之方也，锐廉而不技絜之方也。象三玉之连丨其贯也，凡玉之属，皆从玉。”此所谓五德，即指玉的五种特性。凡美石兼具晶莹而温润的光泽，致密而透明的质地，坚韧不折的品质，绚丽斑斓的色彩，舒扬致远的声音，即“五德”之性，均被视为玉。按许慎的标准衡量，古人心目中的玉，不仅包括真玉（角闪石），还包括蛇纹石、绿松石、孔雀石、红绿宝石、水晶、玛瑙、琥珀等彩石玉。因此，在鉴赏古玉石时，不能单凭现代科学知识的水准来鉴别衡量其优劣，还应具有历史文化的眼光。

    以孔子为代表的先哲教诲人们，观物析理，化以人文，既看到山川自然美物之精英，又看到其人文意蕴之精美。

玉之不同器色造型，表达了古人对天地自然界的不同理解，也表达了古人的宇宙观与社会性对玉器工艺所赋予的各种规范，体现着古人审美的各种艺术设计思维。

    要鉴别一件玉器的质地之美，必须弄清它是角闪石，还是翠玉、绿松石、玛瑙、蛇纹石、水晶等彩石玉，要探究其产地、年代等等。所谓人文之精美，是指玉器的造型与雕琢之美，以及影响其造型与雕琢美的工艺、技巧、社会诸因素等。由于历代玉材之不同，琢玉工具与工艺技巧之不同，以及历代工艺者的审美情趣和风俗习惯的不同，玉器的用途和所扮演的角色不同，因而各个时代玉器的造型及主题风格千姿百态，竞相争艳，也是各不相同的。

    周王朝及各国诸侯，为了各自的利益，都把玉作为贤人君子的化身。他们佩带玉饰，以显示自己是有“德”的仁人君子：“古之君子必佩玉”；“君子无故，玉不去身，君子于玉比德焉”；“天子佩白玉”、“公侯佩山玄玉”、“大夫佩水苍玉”、“世子佩瑜玉”、“士佩瓀玟”、“孔子佩象环五寸”（4）。可见，君王、公侯、士大夫，从头到脚，都有一系列的玉佩饰物，尤其腰下的玉佩系列就更为复杂，所以当时佩玉之风特别盛行。例如，最能体现时代精神的是那些以龙、凤、虎、龟为形的玉佩，其造型富有动态美，具有浓厚的中国气派和东方民族文化的特色。

    春秋战国时代，在政治军事上诸侯争权霸，在学术文化上百家争鸣，在文学艺术上百花齐放，玉雕艺术光辉灿烂。中国的玉雕艺术，完全可以与同时代西方地中海流域的古希腊、古罗马石雕艺术相媲美。

    和田玉，据史学家考证，《管子》中所说的“禺氏之玉”，即指以售玉部落命名的玉石，“禺氏”，即“月氏”的音译。随着和田玉大量输入中原，春秋战国时期，王室诸侯竞相选用和田玉，如故宫珍藏的勾连纹玉灯，就是标准的和田玉器。此时人们把礼学与和田玉结合起来研究，用和田玉来体现礼学思想。为适应统治者喜爱和田玉的心理，便以儒家的“仁、义、礼、智、忠、信、勇、乐、天、地、德”等传统文化观念，与和田玉的化学、物理性能的各种特点相比附，随之“君子比德于玉”，玉有“十一德”、“九德”、“五德”之说，便相继提出。

    我国近代考古学兴起后的第一部运用发掘出土玉器并参证古文献进行论述的重要著作是近代考古学家郭宝钧先生所编撰的《古玉新诠》，他对石器时代至两汉的古玉作了诠释。“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳思想而宗教化；比较玉之尺度，赋以爵位等级而政治化”（5）。这是对古时玉器与礼学研究的精炼概括，是中国玉雕艺术经久不衰的玉文化底蕴之体现，也是国人千百年来爱玉、崇玉、颂玉风尚的精神寄托。

    玉，因其质坚而硬，光泽滑润，古人将其特性加以人格化。“君子比德于玉”，认为玉有“仁、义、礼、智、信、勇、洁”等美好德性。玉又是美丽、富贵、高尚、纯洁等精神的象征，因而历代文人常以玉比喻美好事物，使人、物、事、景为之生色增辉。卞和为了一块美玉三次受难、两次失足，是想把宝物献给最尊贵的人。这是君子的信念，君子的操守。“完璧归赵”，以蔺相如出使秦国所显示出的君子气节，表现了“宁为玉碎，不为瓦全”的玉之精神。凡此等等，都表达了古代贤人君子恪守信约的美德和舍生取义的高尚品质。

    我国古代玉器的礼仪功能一直占据着主要地位，有所谓“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”；“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方”（6）等制度规范。《说文》曰：“瑞，以玉为信也。”郑玄注：“器，谓礼神之玉器。”所谓“六瑞”、“六器”，均指祭祀、朝拜、交聘、军旅等礼仪交往活动中所用的六种不同形制的玉器。孔子提出“比德于玉”的美学思想。儒家认为“金者，情和之至也；玉者，德美之至也”（7）。在儒家“比德”之说的影响下，自然界凡具有优美外观和良好质地之物，便成为“君子比德”的对象，最常见用的，诸如“玉”、“麟”、“凤”、“龟”、“龙”等等。《礼记》中有所谓“四灵”之说，“何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”（8）

    与玉器成为美德载体的文化现象一样，古人将凤、龙、麟、龟等虚拟的神鸟、神兽，也作为“比德”之说的载体。春秋末期，孔子南下楚国，楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？……”（9），运用“比德”美学思维方式，将凤与德联系在一起。

    据《山海经·南山经》载，渤海“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”，以凤体五个部位羽毛的花纹，比附所谓“五德”曰：凤凰“首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”《山海经·海内经》亦载：“凤鸟首文曰德，翼文曰顺，膺文曰仁，背文曰义，见则天下和。”古人认为“凤象”吉祥，载德负仁，抱忠挟义。传说凤鸟在舜和文王时代曾出现过，以象征天下太平。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（10）因“凤鸟不至”，表达了孔子犹兴不至之慨叹。

    “君子比德于玉”的美学思维方式，使得君子贤人佩玉之风得以盛行。同样，身着凤纹的服饰，也是受“比德于凤”美学思维方式的影响。人们喜爱佩玉，喜欢身着凤纹的衣袍，一方面具有审美的意义，另一方面，也是这种“比德”思维审美观的产物。人们通过佩玉、服凤、饰龙、麟、喻龟寿等行为方式，提升自己的道德境界与人格品位，以“比德”于“玉、凤”等“灵物”，象征贤人君子道德美好，人格修养之高尚。

 

    注释：

 

    （1）《孔子家语·问玉第三十六》；

    （2）《礼记·聘义第四十八·卷十》；

    （3）《管子·卷十四·水地第三十九》；

    （4）《礼记·玉藻第十三·卷六》；

    （5）郭宝钧《古玉新诠》（《歷史語言研究所集刊》第20本，下冊，1949）；

    （6）《周礼·春官宗伯第三》；

    （7）班固《白虎通德论·考黜》；

    （8）《礼记·礼运第九·卷四》；

    （9）《论语·微子》；

    （10）《论语·子罕》。

玉器图片为美壶网在上海博物馆所拍：）

 

 

 

 

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